〈吃土地的出產〉

宣召：詩32:11
經文：林後5:16-21
聖詩：119、373、400
啟應：11
金句：林後5:17-18
大齋節第4主日

雖然我們可能對哥林多教會的印象有點模糊，但我們應該對哥林多前後書不太陌生，特別這兩卷保羅寫給哥林多教會的書信有許多有名的金句，包括今天5:17「所以，若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」這是一個給人充滿盼望的句子，告訴我們在聖靈的大能之下，沒有人不會被改舊換新，彷彿哥林多教會是一個讓人充滿喜樂、盼望的教會。但事實上完全相反。依照我們對新約書信的認識，教會大多出現在交通貿易繁榮的地方，哥林多教會當然也不意外，這是一個很大的城市，而且他們已經不只是受希臘文化薰陶的地方，他們已經轉變是由羅馬帝國觀念主導的都市。在哥林多這個大城裡，人口來自四面八方、各種民族背景、職業、經濟、文化，甚至不同的倫理觀、神明。也因此保羅在這裡傳福音成果特別好，因為哥林多原本就充滿各種不同信仰，在這裡宗教活動不是信仰，只是一個社會人際網絡的連結而已。即使保羅以為母之心為哥林多人心痛，但哥林多人看保羅，就只是一個來這裡尋找機會的人，他們彼此的關係就只是互取所需罷了。教會內的人也是社會的縮影，有富有的人，能提供聚會場地、餐食、甚至能「資助」保羅的宣教旅程，以現代的語句來說，教會裡富有的人作為提供經濟的角色，但相同的，經濟弱勢的人也為這些富者工作、服務，這樣的利益交換一點都不陌生，這就是現代社會使用的方式。所有的行為都有「標價」，花多一點錢可以買到更好的物品、花多一點錢能得到更好的學習，花多一點錢可以得到VIP的醫療服務，甚至花多一點錢甚至能買到政治力量、甚至善良都有「價格」。甚至也因為這樣的利益交換，使得富有人的行為得到一般人的放縱，畢竟拿人手短吃人嘴軟。也因此保羅才會在一開始就說：「所以，從今以後，我們不再按照人的看法來認識人，縱使我們曾經按照人的看法認識基督，如今卻不再這樣認識他了。」保羅提醒哥林多人，羅馬帝國文化中存藏著的這種恩庇制度在基督耶穌裡不再存在，無論是社會上的階級地位、經濟的高下分別，這些過去把人分門別類的方式，在基督耶穌裡這些都沒有意義。並且，耶穌基督帶來的福音並不需要交換、沒有條件、沒有限制，無論是誰都能領受。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」對於哥林多人來說，雖然他們知道聖靈是從天上灌注生命，給人新的身份、知識和恩賜，但同樣的，他們仍然認為被聖靈澆灌的人都有不同的「等級」，在基督裡的生活並沒有讓他們改變，他們的屬靈驕傲已經造成教會的撕裂，每個人都自以為是，卻沒有去注意到這福音是上帝主動，是從上而下無條件的賜予；福音的目的也不是高升、尊榮任何人，而是上帝從上而下的救贖人。福音不是讓人上天堂，而是人能成為實踐上帝救恩的群體。也因此福音的起點是耶穌基督的十架，祂的受苦與死消滅了罪與死亡的權勢，並因著祂的復活做為終結，使人能與上帝和好。但就算是如此白白得來的恩典，人在得到的時候卻驕傲、分黨結派、瞧不起與自己不同的人。就像一句現代的話：「我的善良很珍貴，只用在值得的人身上。」

也因此耶穌傳福音的道路上才會這樣對法利賽人說。路加福音15章說到，有一次，有好些稅棍和壞人都來聽耶穌講道。法利賽人和經學教師們埋怨說：「這個人竟接納壞人，並且跟他們一起吃飯！」於是耶穌說出這個非常知名的故事：有一個人有兩個兒子，小兒子對父親說：「爸爸，請你現在就把我應得的產業分給我。」父親就分了家產。小兒子賣掉分到的產業，帶著錢走了，過放蕩的生活，然後花掉所有的錢，又遇上大饑荒，他只好去投靠當地的居民，幫人養豬。當他餓到恨不得與豬搶食時，突然醒悟過來說：「啊，我應當回去認罪，在家裡做雇工勝過死在這裡。」於是他往回家的路上走，想不到還遠遠的就被父親看見，並立刻被摟住，即使他說出認罪自責的話語，爸爸仍不為所動的讓小兒子穿上最好的衣服、戴上戒指、穿上鞋，並殺肥牛歡慶。在農場工作的大兒子遠遠聽見宴樂的聲音，疑惑是什麼事，僕人說弟弟回來了，主人非常高興。此時變成大兒子憤怒不願回家，爸爸出來勸他，大兒子卻埋怨自己連年做奴隸，什麼都沒有得到；但是這個放蕩的小兒子花掉一半的產業，現在還要回來做什麼誰不知道！老父親跟大兒子說：「孩子啊，你常跟我在一起；我所有的一切都是你的可是你這個弟弟是死而復活、失而復得的，我們為他設宴慶祝是應該的。」故事說到這裡就停了下來。

雖然我們給了這個故事一個「浪子回頭」的題目，但是這樣的嗎？若我們這樣看完，不難發現耶穌在這個故事裡指責法利賽人就是那抱怨的大兒子。更甚至的，這故事的主角其實不是那兩個兒子，而是關於一個父親。因為如果這是一個「浪子回頭」的故事，那麼後面那一段就多出來了。但就是因為最後一段的不協調，更證實這個故事並不在說浪子會不會回頭，而是那一位父親。他經歷雙重的悖逆，他擁有的兩個兒子都不聽話，但是他一個是站在門外等候，一個是以慈愛憐憫苦勸，兩個孩子他都以慷慨對待。這個父親的憐憫重重的打擊在這個社會上追求的分別、差異、競爭。因為在這個故事裡，父親對小兒子的擁抱不意味著拒絕大兒子；同樣，對稅吏和罪人的愛，並不否定對法利賽人和文士的愛。但這樣的公平誰能忍受？

不過這段經文並不是在說兩個兒子怎麼想的，路加帶著強烈的上帝國盼望在宣講上主的憐憫，耶穌基督成就了舊約的預言，以上帝兒子的身份道成肉身，來到我們當中施行拯救。教會已經領受天父所應許的聖靈，會擁有大能、喜樂和信心，這樣的教會不是黯淡、只等待最後應許的成就，反而是積極的等待「萬物復興的時候」。但我們必須誠實的說，其實我們是無法忍受上主對我們以外的人的憐憫的，在上主的救恩面前，我們就像爭執不休的巨嬰一樣耍賴。但是在上主的公義之中，不是競爭，而是向所有人展開祂的雙臂。猶太人認定自己是預定被拯救的人，他們當然拒絕耶穌，因為耶穌接納外邦人和社會的邊緣人；但是猶太人沒有發現到的是耶穌並未因為接納外邦人而拒絕猶太人，就如那憐憫的父親依然有外出、離開歡慶的宴席、進入黑暗、尋找不願意回頭的大兒子。

上主並不是只愛以色列百姓，上主並沒有只創造以色列人，難道不是嗎？以色列人受揀選成為上主的百姓，進入埃及，卻在埃及地受奴役。上主拯救他們離開為奴之地，在曠野漂流、帶領他們回到流奶與蜜之地之後呢？迦南地已經不再是一片空無一人的田野，在這之上有人居住，有他們已經建立的制度、城市、農田。以色列百姓在曠野時有上帝供應的嗎哪，那是他們不用負責任、不需努力耕種、不用管理、自由自在，有雲柱火柱帶路、有上主保衛他們的日子。但是進入迦南地，是完全不同的。就如同嬰孩出生後不用自己工作就有食物、有衣服、有保護、有享樂；長大後需要讀書、進入團體生活、要考試；成人之後要工作、要煮食、洗衣打掃，要跟其他不同背景文化的人互動。摩西一人領導百姓並為他們負責任的時代已經過去，進入迦南地的以色列百姓得自己擔起向前行的責任。約書亞記5章這樣記載：「耶和華對約書亞說：『我今日將埃及的羞辱從你們身上除掉了。』因此，那地方名叫吉甲，直到今日。以色列人在吉甲安營。正月十四日晚上，他們在耶利哥的平原守逾越節。逾越節的第二日，他們吃了當地的出產，就在那一天，吃了無酵餅和烘過的穀物。他們吃了當地出產的第二日，嗎哪就停止了。以色列人不再有嗎哪了。那一年，他們就吃迦南地的出產。」是的，責任，從嬰兒時期一般的以色列人擁有土地、財富、穩定生活之後，同樣的必須擔負生命的各種選擇。要如何與和他們信仰、生活習慣不同的人一同生活？這不是我們會感到陌生的議題。台灣作為一個海島國家，我們也面對原住民、客家族群、台語族群、甚至新住民、外籍人士，我們也有各種不同的宗教信仰、教育程度、家庭教育，我們要如何一起生活在這個小小的島嶼之上？過去曾經以高壓統治，讓國家只有一個聲音，曾經仰賴威權政治以求國家的穩定，人民也習慣於有人替他們負責。但現在已經不是這樣了，台灣也如同以色列百姓進入迦南地，我們從威權走向民主，人民作主的意思等同於人民要負起責任。不再是可以互相指責、推卸責任的時候，而是擔負起國家穩定、社會良善的責任。前陣子有社會虐童、演藝人員對兒童性虐待的新聞，甚至最近延續的國會亂象、人民大罷免，許多人喊出罪犯唯一死刑、執政黨負責、不同政黨支持者彼此指責嘲弄，卻完全忽略這是一個民主的國家。我們是否有負起相應的責任？我們是不是平時忽視性別平權、侵害女性權益而不自知？我們是否也是貪小便宜？我們是否也會在言語上攻擊、歧視、傷害、怨懟卻絲毫不在意？我們是否如同大兒子一樣抱怨個不停，獨自生悶氣？上主的慈愛憐憫超越我們的限制的同時，也在挑戰我們是否願意在耶穌基督裡成為一，讓自己重新回心轉意，重新回到創造最原始的恩典與祝福，就是上主看一切都甚好，回到最起初上帝所創造的良善。當我們因著罪與良善隔離而陷入邪惡的時候，這並不代表我們或者良善受到破壞，只是我們與生命的源頭隔絕了，只要我們願意回轉，重新與上主結聯，就能重新回到生命的泉源，就能擊碎控制我們的邪惡。

認罪悔改在現代社會是很困難的一件事，但這更顯明教會的見證與聖靈的工作。基督徒的存在不是個人單獨與上帝同在的事，更是以耶穌的名所組成的群體，是站立在上帝哪不斷開展的信實救贖故事中的一群人。以色列人在曠野靠著雲柱火柱向前行，而我們是因著耶穌基督做中保，憑著信心一起走信仰的旅程。在路上我們會迷路、會灰心、會跌倒，也會失敗，但是在聖靈裡我們永遠都能認錯、悔改，因為不僅我們的上主會無條件地等待，我們也相信在耶穌基督裡的弟兄姊妹，我們都能因著聖靈的大能彼此接納、解放彼此身上邪惡的綑綁、罪惡的轄制。詩篇32篇說：「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！」罪的影響不是個人的，而是有犯罪的人、有受傷的人，是一個互相的事。認罪悔改蒙赦免也是如此。犯錯的人認錯，受害者饒恕，但是是雙方都得到寬恕與釋放。詩人很真實的說：「我閉口不認罪的時候，因終日呻吟而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手壓在我身上沉重；我的精力耗盡，如同夏天的乾旱。」罪的折磨不只是單方面的，更是整個群體的束縛，唯有上主完全的愛能除去所有的羞恥。被聖靈澆灌的群體是能實踐上主的公義、傳揚釋放的福音。即使我們的眼前可能是世界的混亂、傷害與苦痛，但是信靠上主的百姓如今已站在應許之地，就是這裡。如同以色列人，他們進迦南流奶與蜜之地，但同時充滿考驗與挑戰，有各種試探、有困難，有必須學習接納的人、有必須遵循的上帝的話語。而我們也是。我們已經進入應許之地，不再是在死蔭之地驚惶、與生命隔絕的被呼召的百姓，上主已經除掉我們的恥辱，嗎哪也已經停止，種植的時刻已到。我們會歡喜的種下使人能得飽足的稻穗、使人甜蜜的果樹，或是種下傷人的荊棘呢？願我們能在上主面前歡欣收割，一同歡喜的吃土地的出產。我們一起低頭禱告。

〈倚起佇全能蔭影下〉

倚起佇全能蔭影下

宣召：詩91:1

經文：申26:1-11

聖詩：238、521、400

啟應：59

金句：詩91:14-16

大齋節第一週

今天是大齋節第一週，是與耶穌一同走向受苦、釘死的旅程，在這個旅途中，盼望我們藉著上帝的話語一同重新塑造我們信仰群體對上主的信心，重新在上主的話語裡聆聽祂的教導，我們一起低頭禱告。

當以色列人在出埃及之後，歷經漫長的曠野旅行，終於來到迦南地旁，這些百姓已經不再是在埃及受苦的那一個世代，這些百姓沒有看過十個災難、沒有看過紅海分開，他們是新的一個世代，準備要邁入與漂流的曠野、不安定但卻有充足賞賜的上主與他們同行完全不同的世界，他們即將迎來穩定的田野、安定的生活，他們仍然能夠保存對上主的信仰嗎？在這個即將改變的時刻，摩西重新對這群百姓解釋上主的法律，並為他們未來進入迦南發出勸告和警戒。

今天的這段經文提到百姓收成之後，要把收成的各種土產放在籃子裡，帶到聖殿交給祭司，並重新背誦以色列漂流的歷史，在埃及寄居、受壓迫，但蒙上主救恩，祂以自己的大能大力拯救以色列百姓脫離埃及，又行神蹟奇事領導以色列百姓來到這裡，並將流奶與蜜的土地賜給他們，於是他們得以豐收，並將這些收穫其中的一籃拿到聖殿，獻予上主，並與住在百姓當中的利未人與外僑一同歡樂。從這段經文的一開始就提醒這些百姓，「你們佔領了上主─你們的上帝要賜給你們的土地」，摩西提醒以色列百姓，這片土地的所有者是耶和華上帝，不是屬於以色列的，這是他們從上主的手中得到的，他們必須妥善照料管理。這是在曠野未曾做過的事，土地必須被管理、安排、照顧、經營、利用，才能豐盛產出、才能成為財富、保障。擁有土地是安全感，但同時也失去自由，他們不再是曠野漂流、可以任性發脾氣的人，必須負起責任。即使有周圍列國，但耶和華上帝一開始就要求這群百姓謹記，這片土地的所有權在於上主，必須以一個與其他地方完全不同的管理方式來生活。這片土地的土產需要獻上感謝，並且必須在這獻上的儀式重新陳述自己來自哪裡、承受的恩典，並且並以這些收成與沒有產業的人一同享用。

這是一個跟現代價值觀，與現代的資本主義截然不同的價值觀。雖然這樣的奉獻觀念我們並不陌生，但是對於非信徒，這就是一個很奇怪的價值觀。不過我必須說，我覺得講到奉獻總是有點尷尬，畢竟說到錢總是傷感情，加上我臉皮又很薄，要去募款我真的會感到很不好意思。以前我曾經當教會幹事，牧師要求我要去提醒某些社青要遵守十一奉獻，但這個社青跟我說他有家庭、有房貸又有車貸，經濟很辛苦，反而向我抱怨說牧師都不體貼他。害我被夾在中間很尷尬。

不過我們仔細想想，這段經文其實不是在要求上帝的百姓要奉獻，而是提醒我們是不是有看見身邊的人。怎麼說呢？因為這段經文其實是一段重新與上主立約的經文。百姓是帶著收穫來到祭司面前，重新背誦禮儀詞，重新回憶過去那些荒蕪、奴役、飢餓，以及從上主來的生命、自由與嗎哪，並且與在他們當中的利未人與外僑一同歡樂。這是很關鍵的部分。祭司與利未人在上主的律法中是沒有自己產業的人，他們必須毫無掛念的為主服事。外僑也是，他們不具有以色列的身份，因此沒有繼承土地的資格。因此以色列人來到祭司面前獻上的這一籃收穫，在現代來說有點像是稅收，在每個人的收入當中，國家收取一點作為國家建設、社會福利等事務。這不是犧牲、而是對我們的提問：你是否在你的生活群體當中，看見有需要的？

因為聖約並不是帶來束縛，而是恩典。而這個恩典要能辨別權力是被賦予的禮物，同時也能明白這是一個任務。以色列獲得迦南地流奶與蜜之地，是禮物，但同時也是一個照顧管理土地的責任，並且這也是一種試探。若是沒有看見同樣生活在同一個群體的他者，聖約百姓也會因為土地、財富、權力重新成為壓迫別人的人、迫使人民成為奴隸。

怎麼可能呢？領受上主恩典、救贖的人，怎麼可能會這麼快的就遺忘上主的拯救？因為試探太會隱藏了。我們可不要忘記，試探、誘惑，可不像我們在電影、圖畫裡看到的魔鬼一樣，青面獠牙、穿黑袍，或者超級巨大、發出詭異的聲音和臭味，讓人驚慌之外還讓人提高警戒心。不是的。在聖經裡最有代表性的受試探的故事就是耶穌在曠野受試探，若我們手頭有聖經，我們可以一起翻到路加福音第四章，經文的一開始就說：「耶穌從約旦河回來，充滿著聖靈。聖靈領他到曠野，在那裏四十天之久，受魔鬼試探。那些日子，他甚麼東西都沒有吃，日期一過，他餓了。魔鬼對他說：『既然你是上帝的兒子，命令這塊石頭變成麵包吧！』」我們可以注意到，耶穌不是在曠野四十天過後才受魔鬼試探的，而是在曠野的日子都在受魔鬼試探，但是四十天後，耶穌餓了，於是魔鬼看準了耶穌最脆弱的地方，肚子餓，來引誘他。試探不是我們想像中的魔鬼、甚至可能不是我們能辨認出的，最常出現在我們最需要的時刻。當我們在生活中看到有人開豪車、享受美食、有美麗的臉、精雕細琢的身材、住大房子、生活平順、小孩乖巧、成績好又聽話或者有好的工作，但我們卻只是開普通的車、吃一般的食物、身體健康一天不如一天、房子漏水破洞、孩子不聽話、工作不順利，這個時刻就是我們肚子餓的時候。我們的心中感到欠缺、我們的慾望沒有得到滿足，此時試探就理所當然地進到我們生命，也許是不正當的手段、也許是工作上偷懶、也許是收取貪污、也許是利用工作上的職權替別人方便，甚至有可能只是我們隨口說出的謾罵。這些我們以為的小奸小惡，我們認為這些沒有什麼，但這些邪惡最危險的並不在於它造成的後果，而是使我們背棄了與上主的聖約，使我們走向惡魔的那一端。聖約的子民是一群連結於上主而擁有生命的百姓，我們的源頭在於祂的恩慈，當我們離棄上主，就是走向死亡與恩典隔絕。而耶穌回應試探的話語非常有趣，我們都會注意到耶穌使用聖經的話語做回應，但更重要的是，每一次魔鬼都是對耶穌說「你」可以這麼做，但耶穌都把主詞轉移到上主之上：「你可以把石頭變麵包」、「人的生存不僅是靠食物。」、「你跪拜我，我就給你全世界」、「要拜主─你的上帝，惟獨敬奉他！」、「你可以從這裡跳下去」、「不可試探主─你的上帝」。上主聖約的子民必須記得自己的身份，這身份並不是靠著血脈延續，而是因著上主的恩惠。而這賜與我們土地、生命、恩典禮物的上主，不只是我們的上主，更是全地的主。

若我們抬頭觀看我們的世界，這個充滿痛苦、掙扎、戰爭、殺戮與傷害的世界，我們能看見其他人嗎？我們是否看見與我們不一樣的人的存在呢？今天是婦女主日，我並不想講一些男性在家要做家事之類的話，而是我希望我們每一個人都真切的思考，我們是否在看這個世界的時候有看到其他人。我說的其他人的意思是，我們是否相信其他人也都是同一個上帝所創造的？我愛的人、我不愛的人，愛我的人，以及不愛我的人、傷害我的人，其實同樣，都是同一個上帝所造的。在這些人與我們的關係之前，我們是否尊重對方也是一個人？保羅說：「如果你口裏宣認耶穌為主，心裏信上帝使他從死裏復活，你就會得救。因為我們心裏這樣信，就得以成為義人，口裏這樣宣認，就會得救。聖經上說：『信他的人不至於失望。』這話是指所有的人說的，因為沒有猶太人跟外邦人的區別；上帝是萬人的主，他要豐豐富富地賜福給所有呼求他的人。正像聖經所說：『凡呼求主名的人必定得救。』」在這裡，保羅提醒我們，福音是給所有的人的，不是只有猶太人，更是包括所有呼求上主的人。上帝的選民猶太人堅持只有自己才是上帝福音的乘載，他們不是不知道，他們更不是沒有看見耶穌基督的神蹟，但他們拒絕相信，因為他們認為自己知道的才是絕對的真理。保羅看著他們的堅持，他也不是不能理解，畢竟他也曾經是這樣鐵石心腸的破壞基督的福音。但猶太人熱心守護的其實是自己的榮耀、自己的義，並非基督的福音、不是基督的榮耀。這樣的人在現代社會裡比比皆是，在知識領域沾沾自喜的菁英份子、在語言議題上強勢的語言推廣者、在性別議題、國族認同、宗教、文化、經濟等等，太多太多了。知識就是力量，知識使人擺脫無知的恐慌，但知識累積的過程同樣也造就出許許多多助長權勢、合理化不公義、製造衝突、把生命化作教條，充滿好戰的情緒、以優越感不斷地傷害其他人。在我們生活的環境，也充斥著這樣的對立，我們逐漸失去作為一個人的本質，我們應當是一個有血有肉有靈魂有憐憫之心有愛的人，卻時常因為對立的意識型態，失去誠實、失去道德、失去憐憫。無論是剛上任的美國總統川普說出的那些種族隔離、終止環保、國際救援等政策，或者我們自己台灣在面對目前的政治亂象。雖然這些站在我們對面的人是如此可惡討厭，但是他們是惡魔嗎？或者，我們能看出，他們同樣也是上帝所創造的子民？

我承認這是一個非常艱難的事，我曾經在婦女團契的時候分享過，我也曾經被人傷害，甚至會氣得在心中覺得我一定會去參加對方的告別式。可是我更清楚的知道，當我們面對站在我們對面的人、跟我們有不同立場的人、甚至可能是傷害我們的人的時候，若是我們以惡報惡，那不過就是我們成為惡魔的第一步而已。這是我們想要的嗎？我們想要遵守「以牙還牙、以眼還眼」然後看見這個世界的人都只剩一隻眼睛？或者我們渴望看見的是豺狼與山羊同食、所有的人不傷人不害物的世界呢？

在家庭裡，我們也面對各種不同的問題，有的時候並不是簡單的幾句「父母要教導孩子」「孩子要孝順父母」，或者「先生要幫太太做家事」「太太要順服先生」這種現在聽起來就很不對勁的話。如果我們有明確的看見對方也和自己是同樣的人，也許我們就不會問：「我可以為你做什麼？」而是，如果我是她，我需要什麼？坐在對方的位子、穿上對方的鞋、換一個位子思考看看，千萬不要說什麼「我來幫你」，當你換位思考，你就會知道你需要做些什麼了。父母換個位子，以孩子的眼光看看這個世界，思考一下孩子面對什麼困境？他有什麼說不出口的需求？孩子換個位子思考看看父母在想什麼？為什麼他們會這樣要求我？先生改變位子以太太的角度觀看這個世界，體會她在生活、家庭、家族當中遇到的困境與難題。

這並不是一個要求，不是一個律法，甚至不是一個命令，更不是基於等價交換。親愛的兄姐，我無法告訴你，當你良善的對待別人、當你為別人著想，對方就會感受到你的誠意並以良善回應。因為實行良善、對人憐憫只是因為我們是上帝的百姓，僅此而已。「凡向至高者尋求安全，住在全能者蔭庇下的人，都可以向上主說：你是我的避難所，是我的堡壘。你是我的上帝，我信靠你。」上主對祂的百姓的慈愛是如此的沒有條件、限制，只要向祂尋求，來到祂的寶座前、在上主前尋求祂的庇蔭、保護的人，上主都向他們敞開。我們都是親身來到上主恩慈保守之下的，我們都是親嚐主恩滋味的人，同樣的，這恩典的美好我們也願意告訴所有在上主之下、來到全能者蔭庇下的人。因為在上主避難所之下，不再有災害襲擊，祂保守所有在祂面前謙卑尋求庇護的人，祂必拯救愛祂的人、保護敬拜祂的人。上主的百姓要求告祂，而上主必回應。上主的慈愛是如此的向所有的被造敞開的，而我們呢？我們這些上帝的聖約子民，我們是如何看見其他與我們相同的受造呢？我們要走向邪惡，彼此傷害，或者我們能一同在耶和華的聖山，一切不傷人，不害物。「凡呼求主名的人必定得救。」願主憐憫保守，在這個與祂同行受苦的這條路上，讓我們一同呼求主名，求主憐憫。我們一同低頭禱告。

憐憫的主，阮來到你的面前，謙卑向你來懇求。你有創造這個世界，也有教導阮著彼此相愛。總是人的心中有自私、有傷害，阮無順服你的旨意管理這個世界，求你赦免。求主加添阮心中的勇氣與憐憫，在這個困難、痛苦的世界，猶緣跟隨你的腳步來行，遵守阮和你的約，成做這個黑暗世界的光和鹽。當阮彼此有欠缺、煩惱，也求主興起阮每一位你的子民，盡力來幫助、照顧，彼此代禱、扶持，當阮灰心喪志，阮也願意互相鼓勵勸勉。互阮在你的蔭影下面，遵行你聖旨意。求你幫助看顧。阮安呢禱告，攏是奉靠主耶穌基督聖尊名，阿門。

慈悲愛疼的上主，求你聽阮的呼求。你有賞賜阮台灣這個國家，互人民相疼，通安居樂業生活在這片你所賞賜的土地，這個國家雖然小，人民卻充滿活力和關懷，願意在困難的時刻也疼惜阮的國家。總是在這一年多，阮周圍的國家攪擾、甚至阮自己的國會也紛紛亂亂，民意代表無用心在國家政治，用不法的手段出賣阮的國家。也搶奪人民監督國會的權柄、侵害行政機關穩定運行的功能、他們也無做好的模範，嘴說出難聽的話語、在國會互相攻擊，阮的心痛苦、悲傷，求主憐憫。也求你施恩保守阮國家的人民，有勇氣行出正義的路，嘴說出智慧的話、手做良善的行動，保守你所賞賜的台灣贏過風波，重新開啟阮的國會，互國家走上穩定的道路。阮也看見這個世界，有的國家抓自己的力量欺負、控制其他的國家、甚至自己的人民，主啊，阮無法度做什麼，總是阮虔誠將這個世界放在你的面前，求你保護受害、困苦的人民。無論是男性、女姓、同性戀、跨性別的人，保守軟弱、受攻擊、壓迫、迫害的國家。保守逃難、受到威脅的人民，你的聖神保守他們、看顧他們的身心靈得到安穩。阮安呢禱告，攏是奉靠主耶穌基督聖尊名，阿們。